南韩导演奉俊昊的《寄生上流》以浅显易懂的画面，将当代社会制度、阶级与人性同时纳入在景框之中，靠著娴熟处理的镜头语言、空间场景，使之具象化。它相较其他刻画社会现象与阶级的近期作品来的更加完整，如韩国导演李沧东的《燃烧烈爱》其实仅拍出本作的前三分之一，美国导演乔登皮尔的惊悚悬疑片《我们》拍出本作的后三分之一。
《寄生上流》描述因父亲生意失败的一家四口，窘迫到住在地下室，已经缴不出手机费。这一家人各自有各自的“时运不济”，妈妈以前学生时代是链球运动员，出了社会找不到头路；女儿个性聪明反应快，有艺术细胞，但进不了艺术大学，只能伪造证件；长子基宇精通所有试题，却同样也面临考不上大学的难题；爸爸基泽赶热潮卖的台湾古早味蛋糕失败，赔光积蓄，全家沦落到只能靠打临工度日。某日，基宇的朋友带来一颗镇宅石和一个工作介绍。靠著朋友的关系，基宇踏入上流豪宅区，在一家IT新贵的家中，担任家庭教师。而基宇与家人想到了一种方法，这次让全家都能一起“鸡犬升天”。
奉俊昊掌控剧情和节奏极为流畅，剧情在层层转换之间不显突兀。电影前半的基调是节奏轻快的荒谬喜剧，在基宇一家人用计挤入豪宅，想办法在豪宅工作的过程中，以底层草根性彻底利用身边一草一木的免费，却聪明反被聪明误，令观者感到哭笑不得。例如，住在地下室的基宇一家，遇到路面喷洒消毒剂，儿女想立即关窗，怕消毒剂流到室内，爸爸却说，没关系让消毒剂喷进来，顺便替家里消毒，结果全家烟雾弥漫呛成一团。电影到了中后段剧情又急转直下，转为悬疑惊悚，而结尾的悲剧和开放性的现实，更完整述说对当代社会阶级制度的批判。
奉俊昊的批判是纯粹通过电影手段表现，与电影画面、场景、人物剧情融于一炉到浑然天成。电影中的符号、象征皆不晦涩，象征部分，基宇一家人住的地下室空间，代表社会阶级水平面以下的底层地位，相对IT新贵一家，是社会水平面以上，住在山坡上的高级地段；另外，IT新贵豪宅家中的楼层空间，也同样带出社会阶级起起伏伏的比喻，IT新贵离开会有新的一批人进到上流阶级，同样地，地下室也会换一批人住进。符号部分，片中出现了两种虫，一只是真正的虫，在餐桌上被爸爸基泽手指弹掉的昆虫，暗喻底层的基泽一家直觉地排除会抢夺仅剩资源的其他物种，呼应电影之后的情节；另一只虫则是场景的暗示，在妈妈笑说爸爸其实就像蟑螂一样，灯光一开会藏到黑暗的角落，不料，剧情真的演出一家不久随后必须躲藏在黑暗角落，有说不出的讽刺。
戏中真正的寄生虫是餐桌上的那只蚂蝗(如果没记错虫名)，那只虫在自然生态系统中有隶属的位置，生物链中扮演它的角色，在一个阶级位置永不更动，维持著自然秩序；但相较人类，人类出生是否该永远隶属于固定的一个社会阶级？社会阶级是人类维持秩序的产物，但当社会阶级不再流动，阶级僵化且极端化，是否代表人类会变得像虫一样，变成寄生虫才能得以生存？卡夫卡《变形记》让主人公变形成虫，在虫的形貌中透露出人存在的本质和社会的荒谬，导演奉俊昊的《寄生上流》让基宇一家人变形成上流家庭的寄生虫，不也透露了这世代阶级复制对现代人类心理的影响？
电影中另一个对应且饶富深意的象征性，是基宇手中的那颗石头。基宇将石头视为为人生带来转运的物品，片末，有一幕是他将石头放入水流，观者才看到每颗石头竟原来长的都一模一样，其实不管在哪个位置，石头都仍是石头，说穿了所有石头是“平等的”。片中石头的解读非常开放，石头不会随位置/阶级改变，都是石头，如同人一样，都是平等；但也可以说，石头因为人看它的概念，会将它定义为镇宅石或是水中的石头，将东西定义出一种价值，那是人性，如同IT新贵一家的小儿子的童言童语，说基宇一家都有相同的气味，凭著他们的阶级位置，将他们定义成一种低下人种(或不被当人看)，间接种下另一场悲剧。
《寄生上流》在基宇一家的寄生中，清晰而深刻地揭露现代社会的阶级制度，如何影响著人与人性，它透露了人的相同本质，因著阶级不同造成了不同境遇并催生出人的善良、使计坏心、竞争、漠视、歧视等行为，种种行为逐步酝酿愤怒，当愤怒到达临界点，也将一次爆发。当社会制度无法有效创造阶级流动，时候一到，从底层站上来的一场腥风血雨，暴力自然会替僵化的阶级，开创一次新的流动。但《寄生上流》也道出，当代的流动已经愈加缓慢，从下到上的流动，几乎是渺茫的。
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